الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

من طرف **زهرة** الخميس نوفمبر 08, 2012 1:20 pm

الدرس
الأول فى مادة التجويد لدورة إعداد الداعيات

مبادئ
علم التجويد
ان مبادئ كل فن عشرة * الحد والموضوع ثم الثمرة

فضله
ونسبه والواضع * والاسم الاستمداد حكم الشارع

مسائله
والبعض بالبعض اكتفى * ومن درى الجميع حازا شرفا

كلمة
فن: أى
علم فلكل علم 10 مبادئ

اولا: الحد وهو التعريف فحد الشئ اى تعريفه

ولكل
علم تعريفين الاول فى اللغه أى عند أهل اللغه والثانى اصطلاحا أى تعريفة عند علماء
هذا العلم

فتعريف
التجويد

اولا: لغة: هو مصدر جود أى حسن

ثانيا
:اصطلاحا: هو اخراج كل حرف من مخرجه مع
اعطائه حقة ومستحقة

وحق
الحرف هو الصفات الازمه للحرف التى لاتنفك عنه بأى حال من الاحوال كالجهر والشده
والاستعلاء والاستفال ومستحقه هى الصفات العارضة التى تعرض للحرف احيانا وتفارقه
احيانا اخر ىمثل تفخيم الراء وتفخيم لام لفظ الجلاله ونحوه

ثانيا: موضوعة

يدور حول حروف القران الكريم وزاد بعض العلماء
حديث رسول الله باعتباره نوعا من الوحى

ثالثا :الثمرة

اى الثمرة من تعلم التجويد

هى صون اللسان عن اللحن فى كتاب الله تعالى
لكى ينال القارئ رضا ربه وتتحقق له والسعادة فى الدارين ويتحقق ذلك باربعه امور هى
1-معرفه مخارج الحروف2-معرفه صفاتها3-معرفه ما ينشأ لها بسبب التركيب من الاحكام
4-رياضه السان وكثره التكرار

رابعا :فضله

هو أشرف العلوم الشرعية لتعلقة بأشرف الكتب
السماوية وهو القران الكريم الذى جاء بأشرف الكلام وهو كلام رب العالمين

خامسا :نسبة

هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقران
الكريم حيث ان الشرع الشريف هو الذى جاء بأحكامه

سادسا:الواضع

الواضع له من الناحية العمليه هو رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن سيدنا جبريل عليه السلام عن رب العزة عز وجل ثم تلقاه
الصحابه بهذة الكيفيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

أما وضعة من الناحيه العلميه أو النظرية ففية
خلاف قيل الخليل ابن أحمد الفراهيدى وقيل أبو أسود الدؤلى وقيل غيرهم

سابعا:الاسم

هو علم التجويد

ثامنا:الاستمداد

فهو مستمد من كيفية قراءة رسول الله صلى الله
عليه وسلم التى وصلت الينا عن طريق الصحابة ثم التابعين ثم المشايخ والعلماء
المتصل سندهم برسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلنا منهم

تاسعا:حكم الشارع

العلم به ومعرفة أحكامه فرض كفاية والعمل به
(اى قراءة القران به) فرض عين على كل من يقرأ القران والادله على ذلك كثيره

عاشرا:مسائله

هى قضاياه وقواعده الكليه التى يتعرف بها على
جزئيات هذا العلم مثل الكلام فى الحروف ومخارجها وصفاتها واستعمالاتها وأحكام
النون الساكنة والتنوين وهكذا

اللحن في القراءة

تعريف
اللحن:
هو الخطأ أو الميل عن
الصواب في القراءة ...وينقسم الى قسمين:

1} لحن جلي:
أي ظاهر وهو خطأ يطرأ على
الألفاظ فيخل بعرف اللغة سواء أخل بالمعنى أم لا

ألوان اللحن الجلي:

1 / تغيير التشكيل ...أي من الفتح الى الضم
...وغيره كضم التاء في كلمة {أنعمتَ} فتصبح (أنعمتُ) ويحدث بذلك تغيير للمعني الاصلي للكلمة
2/ تغيير الحرف وتبديله بحرف آخر ..ويكون ذلك بترك
تحقيق صفات الحرف الاصلي كترك الاستعلاء في ( ص ) فتتحول الى ( س ) فى كلمه اصروا
فتتحول الى اسروا

3/ حذ ف
حرف أو زيادة حرف...وذلك مثل حذف المد في { ولآ أنتم} فتصبح { ولأنتم} ..أوزيادة
حرف كتحويل الضم الى مد واو في { نعبدُ} فتصبح { نعبدوا.} وغيره

4/ تحريك السواكن من الحروف مثل تحريك النون فى
كلمه انعمت أو تسكين المتحرك كتسكين الفاء في قوله { كفُواً أحد }

حكم اللحن الجلى:
يحرم بالاجماع إذا تعمده
القارئ

أما إذا كان ناسيا فلا
اثم عليه
فإذا كان جاهلا بالحكم
وأهمل التعلم فإن الاثم يلحقه فالمقصد من العمد هو اهمال التعلم

اللحن الخفي:
هو خلل يطرأ على فيخل
بعرف القراءه دون المعنى
وهو قسمان :
1/ قسم يعرفه عامة القراء : مثل ترك الادغام
والاظهار والاخفاء والترقيق والتفخيم..وغيرها من الأمور في التجويد

2 / قسم
لا يعرفه الا مهرة القراء : نحو تكرير الراءات وأزمنة الغنن وتغليظ اللامات في غير
محلها وترك أزمنة المدود والزيادة أوالنقصان عن مقدارها...وغيرها من الأمور
الاحترافية في القراءة

حكم
اللحن الخفي:
هناك اختلاف بين أهل
العلم فيه:
فهناك من قال بتحريمه
لذهابه برونق القراءة وجمالها
وهناك من قال بكراهته
دفعا للحرج

وقال ابن الجزري:

والأخذُ بالتجويدِ حتمٌ
لازمُ ******** من لم يُجود القرآنَ آثمُ

لأنــه بــــه الإلـــه
أنـــزلا ******** وهكذا منه إلينـا وصـلا

أركان القراءة الصحيحة:

يشترط لصحة للقراءة ثلاث
أركان:

1/ موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغة العربية ولو كان
ضعيفاً مثل كلمه وصيه لازواجهم قرات بالرفع على انها مبتدأ وقرأت بالنصب على انها
مفعول مطلق والوجهان صحيحان لموافقتهم لاوجه اللغه العربيه

2 / موافقة القراءة للرسم العثماني ولو احتمالاًمثل
كلمه ملك قرأت باثبات الالف وقرات بحذفها والوجهان صحيحان لموافقتهما للرسم
العثمانى

3 /
صحة السند..وهو أن يأخذ العدل الضابط عن مثله حتى يتصل
السند برسول الله صلى الله عليه وسلم ( وهذا قول الجزري (

وقد خالفه فيه الأئمة
وقال أن هذا الشرط إنما يكون في الحديث وليس في القرءان وانما يكون بدلا عنه في
القرأن التواتر

والتواتر هو...أخذ جمع عن جمع عن جمع يستحيل تواطئهم على
النسيان أو الكذب

مراتب القراءة

1/ التحقيق:

وهو
القراءة باطمئنان وتؤدة بشئ من المبالغة المحمودة من غير زيادة ولا نقصان مع اعطاء
الحروف حقها ومستحقها وهذه الطريقة تصلح في مقام التعليم

2 / الحدر:

وهو
الاسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام بدقة تامة ويحذر القارئ من بتر حروف المد أو
ذهاب صوت الغنة أو اختلاس الحركات

3 / التدوير:

وهو
مرتبه متوسطة بين مرتبة التحقيق ومرتبة الحدر

أما الترتيل فهو ليس له مرتبة خاصة ولكنه يأتي مع
المراتب الثلاث السابقة اذ هو يعني القراءة بفهم وتدبر مع اعطاء الحروف حقها
ومستحقها من الصفات والمخارج فان القرآن نزل للعمل به وفهمه وتدبره

الاحترازات الواجب مراعاتها في
المراتب السابقة:

1 / احترازات مرتبة التحقيق:

1 / تحريك
السواكن ..... فيجب الحذر من تحريك الحروف الساكنة مع بطء القراءة

2 / مط الحركات ...... يجب الحذر من مط حركات
الأحرف حتى لا يتولد من مطها حروف مد نحو { اياكَ نعبدُ } تصبح مع مط حركة الضم (
اياكَ نعبدوا )

3 / تكرير
الراءات ..... مع بطء القراءة قد يحدث زيادة في تكرير الراءات وهذا خطأ يجب الحذر
منه

4 / تطنين النون ....... والتطنين يعني صوت
تقطيع يحدث عند نطق غنة النون

5 / المبالغة في زمن الغنات ...... فيجب الحذر
من عدم مراعات أزمنة الغنن

3
/ احترازات مرتبة الحدر:

1 /
بتر حروف المد ..... فيجب الحذر من انقاص
أزمنة المدود أثناء القراءة بالحدر

2
/’ انقاص الغنة ...... فيجب الحذر
من انقاص أزمنة الغنن أثناء القراءة

3/ اختلاط الحركات ..... في الحركات المتجاورة قد
يتم تداخل بين هذه الحركات وهذا خطأ فيجب تخليص الحركات من بعضها واعطاء كل حركة
حقها من النطق

4 / الادماج ...... وهو اختلاط الحروف ببعضها
والواجب تخليص الحروف عن بعضها بالإتيان بكل حرف من مخرجه الصحيح بعيدا عن الحرف
الذي يليه

أحكام الاستعاذة

معنى الاسعاذة:

الالتجاء
والاعتصام بالله –سبحانه وتعالى- والتحصن من الشيطان الرجيم

صيغ الاستعاذة:

1 / أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الصيغة المختارة من جميع القراء

2 / أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
الرجيم

3 / أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم

4 / أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
من الشيطان الرجيم

فيجوز
الاستعاذة بأي صيغة بشرط أن تكون بدليل صحيح من القرآن أو السنة الصحيحة عن النبي
صلى الله عليه وسلم وان كانت لا تحمل هذا الشرط فلا يجوز الاستعاذة بها

قال الامام الشاطبي:

اذا أردتَ الدهـــرَ تــقــرأ فـاســتــعــذ
******** جهارًا من الشيطانِ باللهِ مُسجَلا

على ما أَتى في النحلِ يُسرا وإن تزد ******** لــربــك تـنـزيـها
فـلـسـتَ مُجَهَّلا

أحوال الاستعاذة: للاستعاذة حالتان...:

1 / حالة الجهر بها:

1 /
عند افتتاح القراءة في المحافل العامة والمناسبات

2 /
في مقام التعليم أو في الجماعة ويكون هو المبتدئ بالقراءة

2 / حالة الاسرار بها:

1 /
في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما في جماعة أو منفردا وسواء الصلاة جهرية
أو سرية

2 / في القراءة على انفراد

3 / اذا كان يقرأ في جماعة يتدارسون القرآن كأن
يكون في مقرأة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة

حكم الاستعاذة:

ذهب
الجمهور الى أنها مستحبة في القراءة بكل حال في الصلاة وخارج الصلاة لأنهم صرفوا
الامر في الآية- فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم _ للندب أي الاستحباب فلا يأثم تاركها

وذهب
بعض العلماء الى القول بوجوب الاستعاذة وحملوا الأمر في الآية على الوجوب

والمذهب
المختار ..... هو مذهب الجمهور وهو الندب أو الاستحباب

أوجه الاستعاذة:

هذه الأوجه تتعامل مع ثلاث أطراف هي :

الاستعاذة

البسملة

بداية
السورة

فاذا بدأ القارئ من أول السورة فله أربعة أوجه
جائزة :

قطع الجميع : وهو
الوقف على الاستعاذة ثم الوقف على البسملة ثم الابتداء بأول السورة

وصل الأول بالثاني وقطع الثالث : وهو
وصل الإستعاذة بالبسملة وقطعهما عن أول السورة

قطع
الأول ووصل الثاني بالثالث : وهو
فصل الاستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة

4- وصل الجميع : وهو
وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة

أوجه الاستعاذة عند الابتداء بسورة براءة:

للقارئ
عند الابتداء ببراءة وجهان فقط وهما:

قطع
الاستعاذة عن أول السورة دون بسملة

وصل الاستعاذة بأول الصورة دون بسملة

حكم الاستعاذة في وسط السورة:

للقارئ أن يأتي بالاستعاذة ويصلها بالآية
أويقطعها عنها

ويكون القطع أولى اذا بدأت الاية باسم من
أسماء الله تعالى أو ضمير يعود عليه سبحانه أو اسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
أو صفة له

مثلا...لا يصح أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم {
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ} (47) سورة فصلت

أو ...أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.. { مُّحَمَّدٌ
رَّسُولُ اللَّهِ} (29) سورة الفتح

ففي هذه الحالات يكون قطع الاستعاذة عن أول الآية لما في ذلك من
البشاعة وتكون البسملة واجبة للفصل بينهما

حكم الاستعاذة بعد قطع القراءة:

اذا عرض للقارئ عارض فقطع القراءة فلها
حالتان:

1 / اذا كان أمرا ضروريا كسعال أو عطاس أو كلام
يتعلق بالقراءة فلا يعيد الاستعاذة

2/ اذا كان أمرا أجنبيا عن القراءة ولو رد السلام
فانه يعيد الاستعاذة وكذلك لو قطع القراءة رأسا ثم عاد اليها

البسملة

مصدر بسمل وهي قولك { بِسْمِ اللّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }

حكم البسملة:
واجب عند أوائل
السور عند جميع القراء وذلك باستثناء أول براءة فلا بسملة فيها أصلا أما في أواسط
السور فهي مستحبة

أوجه البسملة:

عند الوصل بين السورتين : فللبسملة ثلاثة أوجه جائزة ووجه ممتنع

فالأوجه الجائزة هي:

1 / الوقف على الجميع: أي قطع آخر السورة عن
البسملة عن أول السورة التالية

2 / الوقف على الاول
ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على آخر السورة ثم وصل البسملة بأول السورة التالية

3
/ وصل الجميع: أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة التالية

والوجه الممتنع:

هو وصل آخر السورة بالبسملة ثم الوقف عليها والابتداء بأول
السورة التالية وذلك لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها

وتمتنع البسملة أول سورة براءة لجميع القراء : وللعلماء في تعليل
ذلك قولان:

قال فريق:
انها نزلت بالسيف
والحرب والحصر ونبذ العهد وفضح المنافقين والوعيد لهم والبسملة رحمة وتنتفي الرحمة
مع العذاب وهذا هو الرأي الراجح

وقال فريق آخر:
إن الأنفال وبراءة
سورة واحدة والدليل على ذلك عدم كتابة البسملة بينهما في المصحف الإمام وأن النبي
صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم انقضاء السورة الا بنزول البسملة وهذه السورة لم
تكتب فيها بسملة فاذا هي متممة للأنفال والحديث فيها موصول بالحديث في الأنفال

فالقراء مجتمعون على ترك البسملة بين الانفال وبراءة وكذلك في
بداية براءة

فتكون الأوجه بين الأنفال وبراءة ثلاث أوجه فقط وهي:

الوقف : أي الوقف على {إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ} ثم الابتداء بـ {بَرَاءةٌ} دون بسملة

السكت : وهو السكت على {عَلِيمٌ} سكتة لطيفة بدون
تنفس والابتداء بـ { بَرَاءةٌ }

الوصل : وهو وصل : {إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ بَرَاءةٌ }

ملحوظة هامة:

هذه الأوجه الثلاثة بين الأنفال وبراءى جائزة بين أخر أي سورة
من سور المصحف وأول براءة بشرط أن تكون آخر هذه السورة قبل براءة في ترتيب المصحف

ـــ إذا
كانت السورة قبل براءة في التلاوة ولكنها بعدها في ترتيب المصحف مثل أخر الكهف
وأول براءة فليس لنا الا وجه واحد فقط وهو الوقف بدون بسملة ويمتنع وجها الوصل
والسكت

ــــ عند الانتهاء من سورة براءة وبدء أي سورة
أخرى سواء قبلها أو بعدها تكون جائز جميع أوجه البسملة الثلاثة السابق ذكرها في
أوجه البسملة

وصل اللهم على سيدنا محمد واله وصحبه

من طرف ام سندس الجمعة نوفمبر 09, 2012 7:40 am

[center]جزاك الله خيرااا
وباارك الله فيك وجعلها بميزان حسناااتك يارب

من طرف ورده الجمعة نوفمبر 09, 2012 8:15 am

جزاكن الله خيرا

من طرف غزالي خليدة الجمعة نوفمبر 09, 2012 9:44 am

جزاك الله الفردوس الأعلى معلمتي و بارك الله جهودك و وضعها في ميزان حسناتك

من طرف أم معاذ الجمعة نوفمبر 09, 2012 7:00 pm

جزاك الله خيرا واثابك الفردوس الاعلى على الجهود مبذولة

الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

رد: الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

رد: الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

رد: الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)

رد: الحلقه الاولي من التجويد (المعلمه محبه القران)