أسباب النزول

من طرف **زهرة** الثلاثاء يناير 01, 2013 8:31 am

ينقسم القرآن الكريم من حيث سبب النزول وعدمه إلى قسمين :

1-
ما نزل ابتداء من غير سبق سبب نزول خاص وهو كثير في القرآن الكريم وذلك
مثل الآيات التي اشتملت على الأحكام والآداب التي قصد بها ابتداء هداية
الخلق وإرشادهم إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة.

2-
ما نزل مرتبطا بسبب من الأسباب الخاصة وهو موضوع بحثنا الآن وليس من قصدنا
في هذا المبحث استيعاب آيات القرآن التي نزلت لأسباب خاصة وذكر أسبابها
إنما قصدنا ذكر مباحث كلية تعين على تفسير كتاب الله ومعرفة القواعد
والاصطلاحات في هذا الباب.

وقد ألف في أسباب النزول على سبيل التفصيل جماعة منهم:

"على
بن المديني" شيخ البخاري ، ومنهم "الواحدي" و "ابن حجر" و "السيوطي" وله
في ذلك كتاب حافل سماه "لباب النقول في أسباب النزول" وهو مطبوع على هامش
تفسير الجلالين.

ما هو سبب النزول ؟

سبب النزول هو ما نزلت الآية أو الآيات متحدثةعنه أو مبينة لحكمة أيام وقوعه.

طريقة معرفة سبب النزول

لا طريق لمعرفة أسباب النزول إلا النقل الصحيح ولا مجال للعقل فيه إلا بالتمحيص والترجيح .

فالمعول عليه في أسباب النزول هم الصحابة ومن أخذ عنهم من التابعين .

وممن كان عالما بذلك من الصحابة "عبدالله بن مسعود" رضي الله عنه

روى
البخاري في صحيحه عنه قال : "والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من
كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت ؟ ولا أنزلت آية من كتاب الله تعالى إلا
وأنا أعلم فيمن نزلت؟ ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت
إليه".

وينبغي
التثبت في سبب النزول وإلا دخل القائل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "
واتقوا الحديث على ما علمتم فإن من كذب على القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده
من النار" رواه أبو داود.

فوائد معرفة سبب النزول

لمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة منها :

1- الاستعانة على فهم الآية وإزالة الاشكال عنها .

ولذلك أمثلة كثيرة منها :

أنه
أشكل على عروة بن الزبير رضي الله عنهما أن يفهم فرضية السعي بين الصفا
والمروة من قوله تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما "

وذلك
لأن الآية نفت الجناح ونفي الجناح لا يدل على الفرضية حتى سأل خالته
السيدة عائشة رضي الله عنهما عن ذلك فأهمته أن نفي الجناح ليس نفيا للفرضية
إنما هو نفي لما وقر في أذهان المسلمين يومئذ من التحرج والتأثم من السعي
بين الصفا والمروة لأنه من عمل الجاهلية.

2- أنه يعين على فهم الحكمة التي يشتمل عليها التشريع وفي
ذلك فائدة للمؤمن وغير المؤمن ، أما المؤمن فيزداد إيمانا وبصيرة بحكمة
الله في تشريعه فيدعوه إلى التمسك بها ، وأما غير المؤمن فيعلم أن الشرع
قام على رعاية المصلحة وجلب المنفعة ودفع المضرة فيدعوه ذلك إن كان منصفا
إلى دخول الإسلام،

وذلك
مثل ما إذا عرفنا سبب تحريم الخمر عرفنا الحكمة من التحريم إذ أنها توقع
العداوة والبغضاء بين الناس وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتذهب العقل
والوقار وتضر بالصحة وتفني الأموال في غير طائل.

3- رفع توهم الحصر ،
قال الشافعي ما معناه في قوله تعالى " قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
طاعم يطعمه....." إن الكفار لما حرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرم الله
وكانوا على المضادة والمحادة فجاءت الآية مناقضة لغرضهم فكأنه قال: لا حلال
إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه ، نازلا منزلة من يقول : لا تأكل
اليوم حلاوة ، فتقول له: لا آكل اليوم إلا حلاوة .

والغرض
: المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة ، فكأنه قال: لا حرام إلا ما
أحللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ، ولم يقصد حل
ما وراءه ، إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل.

4- معرفة اسم من نزلت فيه الآية وتعيين المبهم فيها ، وفي ذلك إسناد الفضل لأهله ونفي التهمة عن البريء الذي ألصق به ما هو براء منه .

5- معرفة سبب النزول غير خارج من حكم الآية فيما إذا كان لفظ الآية عاما وورد مخصص لها
فبمعرفة السبب يكون التخصص قاصرا على ما عداه لقيام الإجماع على دخول صورة
السبب ، ولو لم نعرف السبب لجاز أن يكوت مما خرج بالتخصيص مع أنه لا يجوز.

6- تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ، فعند هؤلاء ما لا يعرف السبب لا يمكن معرفة المقصود بالحكم ولا القياس عليه وتبقى الآية معطلة خالية من الفائدة.

7- تثبيت الوحي وتيسير الحفظ والفهم وتأكيد الحكم في ذهن من يعرف الآية إذ عرف سببها.