تفسير سورة الشرح والتين والعلق ( السعدي)

وهي مكية

‏[‏1 ـ 8‏]‏ ‏‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {‏أَلَمْ
نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ
ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى
رَبِّكَ فَارْغَب‏}‏

يقول تعالى ـ ممتنًا على رسوله ـ ‏:‏ ‏{‏أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‏}‏
أي‏:‏ نوسعه لشرائع الدين والدعوة إلى الله، والاتصاف بمكارم الأخلاق،
والإقبال على الآخرة، وتسهيل الخيرات فلم يكن ضيقًا حرجًا، لا يكاد ينقاد
لخير، ولا تكاد تجده منبسطًا‏.‏

‏{‏وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ‏}‏ أي‏:‏ ذنبك، ‏{‏الَّذِي أَنْقَضَ‏}‏ أي‏:‏ أثقل ‏{‏ظَهْرَكَ‏}‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ‏}‏ ‏.‏

‏{‏وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ‏}‏
أي‏:‏ أعلينا قدرك، وجعلنا لك الثناء الحسن العالي، الذي لم يصل إليه أحد
من الخلق، فلا يذكر الله إلا ذكر معه رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في
الدخول في الإسلام، وفي الأذان، والإقامة، والخطب، وغير ذلك من الأمور
التي أعلى الله بها ذكر رسوله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏

وله في قلوب أمته من المحبة والإجلال والتعظيم ما ليس لأحد غيره، بعد الله تعالى، فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزى نبيًا عن أمته‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا‏}‏
بشارة عظيمة، أنه كلما وجد عسر وصعوبة، فإن اليسر يقارنه ويصاحبه، حتى لو
دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر، فأخرجه كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا‏}‏ وكما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا‏)‏ ‏.‏

وتعريف ‏"‏العسر‏"‏ في الآيتين، يدل على أنه واحد، وتنكير ‏"‏اليسر‏"‏ يدل على تكراره، فلن يغلب عسر يسرين‏.‏

وفي تعريفه بالألف واللام، الدالة على الاستغراق
والعموم يدل على أن كل عسر ـ وإن بلغ من الصعوبة ما بلغ ـ فإنه في آخره
التيسير ملازم له‏.‏

ثم أمر الله رسوله أصلًا، والمؤمنين تبعًا، بشكره والقيام بواجب نعمه، فقال‏:‏ ‏{‏فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَب‏}‏ أي‏:‏ إذا تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه، فاجتهد في العبادة والدعاء‏.‏

‏{‏وَإِلَى رَبِّكَ‏}‏ وحده ‏{‏فَارْغَب‏}‏ أي‏:‏ أعظم الرغبة في إجابة دعائك وقبول عباداتك ‏.‏

ولا تكن ممن إذا فرغوا وتفرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن ذكره، فتكون من الخاسرين‏.‏

وقد قيل‏:‏ إن معنى قوله‏:‏ فإذا فرغت من الصلاة وأكملتها، فانصب في الدعاء، وإلى ربك فارغب في سؤال مطالبك‏.‏

واستدل من قال بهذا القول، على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات، والله أعلم بذلك تمت ولله الحمد‏.‏

وهي مكية

‏[‏1 ـ 8‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏{‏وَالتِّينِ
وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ *
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ
أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ *
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ‏}‏

‏(‏التين‏)‏ هو التين المعروف، وكذلك
‏{‏الزَّيْتُونَ‏}‏ أقسم بهاتين الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما،
ولأن سلطانهما في أرض الشام، محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام‏.‏

‏{‏وَطُورِ سِينِينَ‏}‏ أي‏:‏ طور سيناء، محل نبوة موسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏

‏{‏وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ‏}‏
وهي‏:‏ مكة المكرمة، محل نبوة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏ فأقسم
تعالى بهذه المواضع المقدسة، التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات
وأشرفها‏.‏

والمقسم عليه قوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏
أي‏:‏ تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه
ظاهرًا أو باطنًا شيئًا، ومع هذه النعم العظيمة، التي ينبغي منه القيام
بشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو واللعب، قد
رضوا لأنفسهم بأسافل الأمور، وسفساف الأخلاق، فردهم الله في أسفل سافلين،
أي‏:‏ أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم، إلا من من الله عليه
بالإيمان والعمل الصالح، والأخلاق الفاضلة العالية، ‏{‏فَلَهُم‏}‏ بذلك
المنازل العالية، و ‏{‏أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏}‏ أي‏:‏ غير مقطوع، بل لذات متوافرة، وأفراح متواترة، ونعم متكاثرة، في أبد لا يزول، ونعيم لا يحول، أكلها دائم وظلها، ‏{‏فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ‏}‏
أي‏:‏ أي‏:‏ شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت
من آيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ما يوجب عليك أن لا
تكفر بشيء مما أخبرك به، ‏{‏أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ‏}‏ فهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا يعاقبون‏؟‏

أم الذي خلق الإنسان أطوارًا بعد أطوار، وأوصل إليهم
من النعم والخير والبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن
يعيدهم إلى دار هي مستقرهم وغايتهم، التي إليها يقصدون، ونحوها يؤمون‏.‏
تمت ولله الحمد‏.‏