فقه الطهاره7

من طرف **زهرة** الأحد ديسمبر 16, 2012 6:37 pm

المحاضــــرة السابعة
******************
أحكام الوضـــوء
***********

الوُضوء :
معناه من الوضاءه ,اصله اشتقاق هذه الكلمه مِن الوضاءه ,وسمي بذلك لان المصلي يكون وضيئا لهذا الوضوء.

والوُضوء بضم الواو هو فعل الوضوء نفسه
أما
الوَضوء بفتح الواو هو الماء الذي نتوضأ به .

********************************

دليل مشروعيه الوضوء
الوضوء ثابت بالكتاب والسُنه والإجماع,

اما فـ الكتاب
قول الله عز وجل :
( ‏يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا
بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ...... ) الي اخر الايه.

اما السُنه
فالاحاديث في ذلك كثيره ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه
الشيخان عن ابي هريره رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
" لا يقبلُ اللهُ صلاةَ أحدِكم إذا أحدثَ حتَّى يتوضَّأَ "

واما الاجماع
فقد اجمعت الأمه علي فرضيه الوضوء واصبح هذا من المعلوم إلي الدين بالضروره
ومعني هذا إن هذا الحكم يعلمه الجميع ، العام والعالم الصغير والكبير
الذكر والانثي الكل يعلم شرعيه الوضوء وهذا امر لا يخفي علي الناس.

نتكلم عن فضل الوضوء

هناك احاديث كثيره في فضل الوضوء ومنها حديث ابي هريره رضي الله عنه قال :
سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول :

" إن أمتي يأتون يومَ القيامةِ غرًا محجّلين من أثرِ الوضوءِ . فمن استطاع أن يطيلَ غرتَه فليفعلْ "

الغُـرّة : ما يكون في وجه الفرس من البياض ، وهي تزيده جمالاً .
والتّحجيل : ما يكون من بياض في قوائم الفرس .

ولأن المتوضأ يمسح رأسه ويغسل يديه و رجليه
فان هذه الاعضاء تأتي يوم القيامه علامات لأمة النبي صلي الله عليه وسلم
من بين الامم, وقد ورد ان هذه خاصه لأمة النبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرفها نبيُّها صلى الله عليه وسلم
فالمُراد بالغرة ما يكون في وجوه الأمة من بياض وإشراق من أثار الوضوء .

ولذلك كان ابوهريره يقول فمن استطاع منكم ان
يطيل غرلته فليفعل,فيقول العلماء ان هذا مدرج من كلام ابي هريره رضي الله
تعالي عنه, وكان رضي الله تعالي عنه يطيل غرلته والتحجيل حتي انه يغسل
يديه الي الاباط ,وكان يغسل رجليه الي الركبتين.

******************

و من فضائل الوضوء أيضا
ما ثبت في الحديث عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه :

قال عمرو بن عبسة السلمي : كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة ،
وأنهم ليسوا على شيء ، وهم يعبدون الأوثان ، قال : فسمعت برجل بمكة يخبر
أخبارا فقعدت على راحلتي ، فقدمت إليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
مستخفيا جراء عليه قومه ، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ، فقلت له : ما أنت ؟
قال : أنا نبي
^
^
ويكمل عمرو بن عبسة الحديث مع النبى و نصل الى قوله :
يا نبي الله ! فالوضوء حدثني عنه ، قال : ما منكم رجل
يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته
وخياشيمه مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من
أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع
الماء ، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع
الماء ، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل ،
وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه

فرائض الوضوء
************

اولا: النيه

قال تعالي:
( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء )

&

وقال صلى الله عليه وسلم :
" إنما الأعمالُ بالنياتِ .."

ما هي النيه؟
النيه هي عزم القلب علي الفعل
و لا يشترط فيها التلفظ ، فكل من عزم علي فعل شئ فقد نواه
و التلفظ بالنيه بدعه فمحل النيه القلب .

**************************************

ثانيا /المضمضه والاستنشاق

اختلف العلماء هل هما سُنه أم مِن فرائض الوضوء
فيري بعض العلماء إنها سُنه, ويري بعض العلماء إنها فرض او بعضهم يجعل المضمضه فرضا والاستنشاق سُنه.

اولاً ما هي المضمضه ؟
المضمضه هي إدخال الماء في الفم وتحريكه فيه ثم مجه - يعني اخراجه -

وأما الاستنشاق :
فهو إدخال الماء الي الأنف وجدبه فيه - هذا يقال له استنشاق - فاذا اخرجه بعدما استنشقه يقال له استنثار .

* العلماء الذين قالوا ان المضمضه والاستنشاق سُنه, قالوا لأنها لم تُذكر في الآيه وعلي هذا فجعلوا المضمضه والاستنشاق سُنه.
* والذين قالوا إنها فرض قالوا لأنه ورد الامر بها, فقد جاء في بعض الاحاديث قول النبى : " إذا توضأت فمضمض " وجاء في الحديث ايضا : " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما "

فقالوا هذا امروالامر يفيد الوجوب و قالوا ايضا والمضمضه والاستنشاق من جمله الوجه
و فى حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه من صحيح البخاري انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في وصفه فغسل وجهه "فمضمض واستنشق وغسل وجهه"
يعني قال فغسل وجهه و بعدين أخذ يفسر معني غسل وجهه فقال فمضمض واستنشق
وغسل وجهه. يبقي تفسير فغسل وجهه الاولانيه هو المضمضه والاستنشاق والبشره
الظاهره من الوجه

فهذا يدل علي وجوب المضمضه والاستنشاق وهو الراجح من اقوال اهل العلم

واما كيفيه المضمضه والاستنشاق في صفه وضوءه صلى الله عليه وسلم من
حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمض
واستنشق من كف واحد يفعل ذلك ثلاث مرات واكد ذلك في روايه البيهيقي انه
مضمض واستنشق كل مره من غرفه واحده ثم فعل ذلك ثلاث مرات
يعني يأخد كفه من الماء فيمضمض ويبقي شئ من الماء فيستنشق به هذا معني
مضمض واستنشق يبقي كل كف ميه يتمضمض بجزء منه ويستنشق بالجزء الثاني يفعل
ذلك ثلاث مرات

**************************************

بعد ذلك من فرائض الوضوء
غسل الوجه

وهذه واضحه لأن الله عز وجل قال :
( إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)

وقد حدد لنا الفقهاء ما هو الوجه فقالوا :
الوجه من منبت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن هذا طولا
و وما بين شحمتي الاذن هذا عرضا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فلابد ان يأتي الماء الي كل هذه الاجزاء فى منطقه الوجه

وبالنسبة للحية ان كانت اللحيه كثه فالواجب اصل ظاهرها يعني الميه لازم
تيجي علي ظهر اللحيه. وان كانت خفيفه فالواجب وصول الماء الي الجلد.
والفرق بين اللحيه الكثه والخفيفه
اللحيه الكثه هي اللحيه التي لايظهر الجلد من تحتها .
واللحيه الخفيفه هي اللحيه التي يظهر الجلد من تحتها.

**************************************

بعد ذلك
غسل اليدين الي المرفقين

وهذه من فر ائض الوضوء ان يغسل يديه وهذه ايضا لا خلاف فيها من اهل العلم لقول الله عز وجل:
( إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ )

عند غسل اليد تغسل من اول اطراف الاصابع الي المرافق

هل المرفق يدخل في الغسل ام لا يدخل؟
الذي ذهب اليه العلماء ان المرفقان من جمله ما يغسلان مع اليدين وده
الراجح لأن معني فأغسلوا ايديكم الي المرافق يعني مع المرافق و قالوا ان
مما يؤيد ذلك فعله عليه الصلاه والسلام فقد ذُكر في الحديث انه صلى الله
عليه وسلم كان يغسل المرفقين .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

طيب لو كان الانسان مقطوع اليد ماذا يصنع ؟
ان كان القطع قبل المرفق غسل ما تبقي مع المرفق.
وان كان القطع عند المرفق غسل المرفق لانه من جمله ما يجب غسله.
وان كان القطع فوق المرفق سقط عنه غسل اليد بأنه غير مأمور الا بغسل اليد إلا للمرفقين وقد قطعت يده فلا يجب عليه غسل شئ اخر .

**************************************

بعد ذلك
مسح الرأس

لقوله تعالي : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ "

وقد
ذهب اكثر العلماء منهم ابو حنيفه ومالك وأحمد بأن مسح الرأس مره واحدة
وهذا هو الارجحوخالف في ذلك الشافعيه فقالوا يمسح ثلاث مرات
يبقي دي اول مسأله : هل يمسح مره واحده ام ثلاث؟
الصحيح انه يمسح مره واحده وكل الذين وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصفوا مسح رأسه مره واحده واذا كان في بعض الروايات جاءت مطلقه انه
توضأ ثلاثا ثلاثا ففعل كذا وكذا ومسح رأسه فهذا محمول علي الغالب والا
الاحاديث الأخري مفصله وتفصل غسل يديه ثلاث مرات ووجهه ثلاث مرات ومسح
رأسه مره واحده فده الصحيح.

المسأله الثانيه
هل يمسح بعض الرأس ام لابد في ان يمسح رأسه كلها ؟
ذهب المالكيه الي انه لابد ان يمسح الرأس كلها لان كل الذين وصفوا وضوء
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس كانوا يصفون انه مسح الرأس
كلها
ففي حديث عبدالله بن زيد بن عاصم قال :
( ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه وذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى الموضع الذي بدأ منه ثم غسل رجليه )
فهذا صفة مسحه عليه الصلاة والسلام فهنا يدل علي تعميم المسح.

- قراءة -
وذهب الحنفيه الي انه يكفي في ذلك مسح بعض الرأس ربع الرأس قال ان الله
اذا قال وامسحوا برؤسكم فأقل المسح ان يضع يده علي رأسه واذا وضع يده علي
رأسه فتقريبا شمل ربع الرأس واما الشافعية فقالوا يكفي ولو ثلاثه شعرات
لانه يتحقق المسح وان الله قال وامسحوا برؤسكم الباء هل هي زائده ام الباء
للتبعيض قالوا الباء هنا للتبعيض يعني امسحوا برؤسكم بعض رؤسكم ويعني
بعض اهل العلم يقولون لغة ان الباء لا تأتي للتبعيض فهي هنا للملاصقه اي
امسحوا ملاصقين ايديكم برؤسكم قالوا وما الحكمة من ذكرها قالوا الحكمة
انه لابد ان يكون مع المسح ما يمسح به لانه لو قال امسحوا رؤسكم لربما
وضع الانسان يده علي رأسه من غير بلل ويبقي كده مسح رأسه. كما يقال امسح
رأس اليتيم ولا يلزم من مسح رأس اليتيم انه يكون ايدك عليها ميه لكن
عندما قال امسحوا برؤسكم اي مصاحبين اي الباء هنا للمصاحبه مصاحبين المسح
شيئا وهذا الشئ معلوم انه البلل الموجود عند مسح الرأس ونقول الراجح من
هذه الاقوال في مسح الرأس هو قول المالكيه اذا مسح الانسان رأسه يمسح
رأسه كلها واما الحنفيه الذين قالوا ربع الرأس وان النبي عليه الصلاة
والسلام مسح ربع رأسه او مقدمة الرأس فالجمع بين هذه الروايات ان مسح بعض الرأس لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الا في حالة لبسه العمامه
فاذا كان لابس العمامه مسح علي مقدم رأسه وكمل علي العمامه او مسح علي العمامه فقط وعلي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

- دراسه -

نلخص الكلام
المسح علي الرأس له حالتان
حاله الرأس ليس عليه عمامه والحاله الثانيه الرأس عليه عمامه

* في الحاله الاولي التي ليس فيها علي الرأس عمامه *
المسح علي الرأس له صورتان
الصوره الاولي
اللي احنا شرحناها وهو ان يضع يده علي مقدم رأسه ثم يدبر بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدأ منه .

الصوره الثانيه
ان يضع يده عند رأسه ثم يحرك يديه مع مصب الشعر لما ثبت في الحديث ان الربيع بنت معوذ قالت :
" أنَّ
رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ توضَّأَ عندَها فمسحَ
الرَّأسَ كلَّهُ مِن قرنِ الشَّعرِ كلِّ ناحيةٍ لمنصبِّ الشَّعرِ لا
يحرِّكُ الشَّعرَ عن هيئتِهِ "يبقي الشعر كله في مكانه

*** *** ***

* الحاله الثانيه الرأس عليها عمامه *
لها صورتان كذلك

الصوره الاولي
ان يمسح علي مقدم الرأس ويكمل علي العمامه.

والصوره الثانيه
ان يمسح علي العمامه فقط.

ولا يشترط في المسح علي العمامه ان يكون لبسها علي طهاره ولا يشترط كذلك لها مده او نحو ذلك

وعلي هذا يجوز للمرأه المسح علي الخمار
كما ثبت ذلك ايضا عن ام سلمه رضي الله عنها كانت تمسح علي الخمار

*** *** ***

طيب هل من فرائض الوضوء مسح الاذنين ؟؟؟
نعم من فرائض الوضوء مسح الاذنين لانهما من الرأس لما ورد في الحديث الذي
له طرق كثيره يشد بعضها بعضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الأذُنانِ من الرأسِ "

والطريقه ان يمسح باطنهما وظاهرهما
الباطن بالاصبع الوسطي يحرك الباطن علي الاصبع الوسطي وظاهرها بالابهام
يبقي الابهام يحرك به الأذن من الظاهر والوسطي ينظف به الأذن من هذه
التعريج والمعاطف التي في الأذن
ولا يشترط في المسح الأذنين ماء جديد بل يمسح الأذنين بنفس البلل اللي هو مسح به رأسه

**************************************

غسل الرجلين الي الكعبين

وهذا واضح ايضا لقوله تعالي : " وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ "

ما هما الكعبان؟
هما العظمان الناشزان او الناتئان عند ملتقي القدم بالساق الذي يسميه العامه عندنا في بلادنا بز الرجل
وليس الكعب هو العاقب اللي يكون عند اخر القدم هذا يقال له العاقب اللي في مؤخرة القدم يقال له عاقب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

طيب نفس الكلام قلناه في المرفقين .... هل الكعبين يدخلوا في الغسل ؟
نعم لانهما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

والواجب غسلهما لا مسحهما
الذي يفصل لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لنا متي نغسل
الرجلين ومتي نمسح عليهما فالثابت عنه صلى الله عليه وسلم ان الرجلين اذا
كانت مكشوفتين ليس عليهما خف ولا جورب ولا نعل ولا غيره فانه كان
يغسلهما واذا كانتا في الخفين او النعلين مسح عليهما

وفى الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال :
" ت خلَّف
عنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سفرٍ سافرْناهُ . فأدركْنا
وقدْ حضرتِ صلاةُ العصرِ . فجعلُنا نمسحْ على أرجلِنا . فنادى ويلٌ
للأعقابِ منَ النارِ ."

اذا لو كان المسح كافيا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار
لان الاصل في المسح التخفيف ولا يلزم التعميم فقوله صلى الله عليه وسلم
ويل للاعقاب اي الذين لم يصل الماء الي اعقابهم ويل لهم من النار

**************************************

بعد ذلك من فرائض الوضوء
الموالاه

يعني ايه الولاه؟

ان تغسل العضو وتبدأ في غسل العضو قبل ان يجف الذي قبله في الزمن المعتاد
يعني لا يكون الجو حار شديد ولا برد شديد بحيث نحدد انك انت بدأت في العضو الثاني قبل ان يجف الذي قبله

يعني نقدر نقول بحيث لا يُقال انك قطعت الوضوء

ولذلك لا نستطيع ان نقدر زمنا معينا انما نقول هذا يجي للعرف اذا كنت تغيب
في غسل عضو عن عضو بحيث يفهم منه عرفا انه قطع وضوءه فان وضوءه لا يصح
بل عليه ان يبدأ الوضوء من جديد
لكن اذا كان مثلا انسان بيتوضأ والمياه اللي معاه انتهت و راح جاب شويه
ميه تاني هذا لا ينقض الوضوء او يبطل الوضوء لان هذا ليس قاطع للموالاه

والدليل علي ان المولاه فرض ما ثبت في سنة ابي داوود ان النبي صلى الله
عليه وسلم رأي رجل يصلي وعليه في ظهر قدمه قدرة الدرهم لم يصبها الماء
فأمره صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء وفي روايه والصلاه لو كانت
المولاه ليست واجبه لامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل رجليه فقط
لانها اخر عضو اخر الاعضاء في الوضوء لكن لطال الفصل و النبي صلى الله
عليه وسلم شافه بعد الصلاه او وهو بيصلي انه لم يغسل رجله غسلا كاملا لم
يقل له اذهب فغسل رجليك فقط ولكنه امره ان يبدأ الوضوء من جديد فدل ذلك
علي ان المولاه في الوضوء فرض.

**************************************

اخر حاجه فـ الفرئض
الترتيب

وقد اختلف العلماء ... هل الترتيب فرض ام لا؟
فإن الترتيب بين أعضاء الوضوء، في الغسل والمسح على الطريقة المعروفة بأن
يغسل وجهه ثم يديه إلى المرفقين، ثم يمسح رأسه، ثم يغسل رجليه إلى الكعبين،
فرض في المذهبين الشافعي والحنبلي.و سنة و فى قول الحنفية والمالكية.

** ** ** ** ** ** ** ************** ** ** ** ** ** ** **

ملحوظه

لا ننسي التخليل بين اصابع اليدين والقدمين
يعنى بندخل الميه بين الاصابه وندعك كويس
ففى حديث اللرسول صلى الله عليه وسلم :
"أصبغ الوضوء, وخلل بين الأصابع, وبالغ في الإستنشاق إلا أن تكون صائماً".

و لو لابسه خاتم فى ايدك لازم تتأكدى ان الميه دخلت من تحته ووصلت للجزء اللى مغطيه الخاتم

ننتقل بعد ذلك الي....

سنن الوضوء
************

1- السواك
اتكلمنا عن الدرس اللى فات

********

2-التسميه
وهو فيه خلاف من أهل العلم
بعض العلماء قالوا أن التسميه فرض واستدلو بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ )

وذهب جمهور العلماء انها سنه
واستدلوا علي ذلك بان كل الذين وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكروا التسميه وهم نحو 22 صحابي
ثانيا ان الاعرابي الذي جاء الي النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عن صفة
الوضوء فبين له النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ولم يذكر له التسميه فدل
ذلك علي ان التسميه ليست فرضا .

**********

3- من سنن الوضوء غسل الكفين في اول الوضوء
فكان صلى الله عليه وسلم يتوضأ يستوقف ثلاثا
يعني يغسل يديه ثلاثا ويستحب ذلك اكثر عندما يقوم الانسان من النوم لقوله
صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من النوم فلا يضع يده في الاناء حتي
يغسله ثلاث مرات وذكرنا هذا الحديث من قبل

**********

4- من سنن الوضوء التثليث في غسل الأعضاء
ويجوز ان يتوضأ مرة مره وهذا هو الفرض يعني يجب اقل شئ مرة واحده كل عضو
و لكن يجوز ان يتوضأ مرتين مرتين و يجوز ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا
وكل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

**********

5- من سنن الوضوء التيامن
لقول عائشه رضي الله عنها
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره ، ونعله ، وترجله . وفي لفظ ( يحب التيامن في شأنه كله ) .

فيُستحب البدأ باليمين فى كل ما كان فى باب التكريم وما كان بضدها استحب
فيه التياسر واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنه ومن خالفها
فاته الفضل وتم وضوءه .

**********

6- من سنن الوضوء تخليل اللحيه
ده طبعا للرجال [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
**********

7- من سنن الوضوء تدليك الاعضاء
يعني التدليك سنه وليس فرضا لما ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه
وسلم أتي بثلثي مد ماء فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه قال النووي فاتفق الجمهور
علي انه يأتي في غسل الاعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء علي الاعضاء
ولا يشترط الدلك وانفرد ذلك مالك والمزني باشتراطه
يعني جمهور العلماء على ان معني الغسل جريان الماء علي العضو خلاص يكفي
هذا ، فهذا هو الفرض لكن لما يدللك هذه سنه لان النبي صلى الله عليه وسلم
دلك ذراعيه .

**********

8- من سنن الوضوء الاقتصاد في الماء
يعني لا يبالغ في استعمال الماء لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اذا توضأ توضأ بثلثي مُد المُد ما يقارب رطل ميه فكان يتوضأ بثلثي مُد
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" سيكون في هذه الأمه قوم يعتدون في الدعاء والطهور "

********************************************

بعد الوضوء هناك سنتان

السنه الاولي ..... الدعاء
يدعو بعد الوضوء فقد ورد ت احاديث مأثوره عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا منها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"
ما منكم من أحد يتوضأ ، فيسبغ الوضوء ، ثم يقول حين يفرغ من وضوئه : أشهد
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، إلا فتحت له
أبواب الجنة الثمانية ، يدخل من أيها شاء "
- وزاد في رواية عند الترمذي " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين "

هناك حديث اخر صححه بعض اهل العلم ، حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من
توضأ فقال : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
إليك ، كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة "

**********

السنه الثانية بعد الوضوء ..... يستحب صلاة ركعتين
فعن ابي هريرة رضى الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لبلالٍ عندَ صلاةِ الفجرِ :
"يا بلالُ ، حدِّثْنِي بأَرْجَى عملٍ عَمِلْتَهُ في
الإسلامِ ، فإنِّي سمعتُ دُفَّ نعليْكَ بينَ يديَّ في الجنةِ . قال : ما
عملتُ عملًا أَرْجَى عندي : أنِّي لم أَتَطَهَّرَ طَهورًا ، في ساعةِ ليلٍ
أو نهارٍ ، إلا صلَّيتُ بذلكَ الطَّهورِ ما كُتِبَ لي أن أُصلِّي "

وثبت في حديث عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال:
" من توضَّأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدِّثُ فيهما نفسه غفِر له ما تقدم من ذنبِهِ "

فالمقصود ان صلاة ركعتين بعد الوضوء من السنن المستحبه ان يأتي بها العبد
وقوله لا يحدث فيها نفسه فقد قال النووي رحمه الله المراد لا يحدث بشئ من
امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه
عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله
دي ليس هذا من تحديث نفسه ولكن حدث به فلو انه جاء عارض فانه يدفعه فهذا
لا يضره